《周易》
新闻作者：admin 新闻时间：2014-03-13 22:40:47 阅读：次
周易
上经
乾卦第一
乾：元、亨、利、贞。[1]
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。[2]
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。[3]
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。[4]
用九，见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，[5]品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。[6][7]
《象》曰：天行健；君子以自强不息。[8]“潜龙勿用”，阳在下也；“见龙在田”，德施普也；“终日乾乾”，反复道也；“或跃在渊”，进无咎也；“飞龙在天”，大人造也；“亢龙有悔”，盈不可久也；“用九”，天德不可为首也。[9]
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”[10]初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”[11]九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”[12]九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”[13]九四曰“或跃在渊，无咎。”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”[14]九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”[15]上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。[16]“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。[17]“乾，元”者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。[18]君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。[19]君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。[20]九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？[21]“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！[22][23]
坤卦第二
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。[24]
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。[25][26]
《象》曰：地势坤；君子以厚德载物。[27]
初六，履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
六二，直方大，不习无不利。[28]
《象》曰：六二之动，直以方也；“不习无不利”，地道光也。
六三，含章可贞；或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。[29]
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。[30]
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。[31]
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。[32]
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎！承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。[33]“直”，其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。[34]阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”盖言谨也。[35]君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！[36]阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉；犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也：天玄而地黄。[37][38]
屯卦第三
屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。[39]
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生；动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。[40]
《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。[41]
《象》曰：虽盘桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。[42]
《象》曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。[43]
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也；“君子舍之，往吝”，穷[44]也。
六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。[45][46]
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？[47][48]
蒙卦第四
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。[49]
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。[50]
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。[51]
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔节也。[52]
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。[53]
六四，困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。[54]
上九，击蒙；不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。[55][56]
需卦第五
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。[57]
《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。[58]
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒无咎”，未失常也。[59]
九二，需于沙，小有言；终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽小有言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。[60]
《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。[61]
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。[62]
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。[63][64]
讼卦第六
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚窒惕，中[65]吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。[66]
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六，不永所事；小有言，终吉。[67]
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
《象》曰：“不克讼，归逋窜也”；自下讼上，患至掇也。[68]
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也。[69]
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
《象》曰：复即命，渝，安贞不失也。
九五，讼，元吉。[70]
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。[71][72]
师卦第七
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！[73]
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。[74]
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。[75]
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。[76]
六四，师左次，无咎。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。[77]
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。[78]
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。[79][80]
比卦第八
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。[81]
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也；“后夫凶”，其道穷也。[82]
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。[83]
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。[84]
六三，比之匪人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。[85]
《象》曰：“显比”之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。[86]
上六，比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。[87][88]
小畜卦第九
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。[89]
《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。[90]
《象》曰：风行天上，“小畜”；君子以懿文德。
初九，复自道，何其咎？吉。[91]
《象》曰：“复自道”，其义吉也。
九二，牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三，舆说辐，夫妻反目。[92]
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
六四，有孚；血去惕出，无咎。
《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。[93]
九五，有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。[94]
《象》曰：“既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。[95][96]
履卦第十
履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：“履”，柔履刚也，说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。[97]
《象》曰：上天下泽，“履”；君子以辩上下，定民志。[98]
初九，素履，往无咎。
《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。[99]
六三，眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶；武人为于大君。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行[100]也。“咥人之凶”，位不当也；“武人为于大君”，志刚也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。[101]
九五，夬履，贞厉。
《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。[102]
《象》曰：元吉在上，大有庆也。[103][104]
泰卦第十一
泰：小往大来，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。[105]
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九，拔茅茹，以其彙；征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。[107]
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”、“得尚于中行”，以光大也。[108]
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。[109]
六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。[110]
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
上六，城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。[111]
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。[112][113]
否卦第十二
否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞；大往小来。”则是天地[114]不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。[115]
《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹，以其彙，贞吉，亨。[116]
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。[117]
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
九四，有命无咎，畴离祉。[118]
《象》曰：有命无咎，志行也。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：“大人之吉“，位正当也。[119]
上九，倾否；先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也！[120][121][122]
同人卦第十三
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，[123]曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。[124]
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九，同人于门，无咎。[125]
《象》曰：出门同人，又谁咎也！
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则困而反则也。[127]
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
上九，同人于郊，无悔。[128]
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。[129][130]
大有卦第十四
大有：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行；是以元亨。[130]
《象》曰：火在天上，“大有”；君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。[131]
《象》曰：《大有》初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。[132]
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。[133]
《象》曰：“匪其彭无咎”，明辩晢也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也。[134]
上九，自天佑之，吉无不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。[135][136]
谦卦第十五
谦：亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。[137]
《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。[138]
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。[139]
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三，劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
六四，无不利，撝谦。[140]
《象》曰：“无不利撝谦”，不违则也。
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
《象》曰：“利用征伐”，征不服也。[141]
上六，鸣谦，利用行师、征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。[142][143]
豫卦第十六
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。[144][145]
《象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六，鸣豫，凶。[146]
《象》曰：初六“鸣豫”，志穷凶也。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
六三，盱豫悔；迟有悔。[147]
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。[148]
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。[149]
上六，冥豫成，有渝无咎。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？[150][151]
随卦第十七
随：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。[153]
初九，官有渝，贞吉；出门交有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。[154]
六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！[155]
《象》曰：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。[156]
《象》曰：“拘系之”，上穷也。[157][158]
蛊卦第十八
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。[159]
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。[160]
《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五，干父之蛊，用誉。[163]
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。[164][165]
临卦第十九
临：元亨，利贞；至于八月有凶。
《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。[166]
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。[167]
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
九二，咸临，吉无不利。
《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。[168]
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也；“既忧之”，咎不长也。
六四，至临，无咎。[169]
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。[170][171]
观卦第二十
观：盥而不荐，有孚颙若。[172]
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣！[173]
《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六“童观”，小人道也。[174]
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。[175]
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。[176]
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
上九，观其生，君子无咎。[177]
《象》曰：“观其生”，志未平也。[178][179]
噬嗑卦第二十一
噬嗑：亨，利用狱。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。[180]
《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。[131]
初九，屦校灭趾，无咎。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。[182]
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。[183]
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
九四，噬乾胏，得金矢；利艰贞，吉。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。[184]
六五，噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。[185]
上九，何校灭耳，凶。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。[186][187]
贲卦第二十二
贲：亨，小利有攸往。
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸住。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。[188]
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。[189]
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。[190]
六二，贲其须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
九三，贲如，濡如，永贞吉。[191]
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
《象》曰：六四当位，疑也；“匪寇婚媾”，终无尤也。[192]
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。[193]
上九，白贲，无咎。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。[194][195]
剥卦第二十三
剥：不利有攸往。
《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也。[197]
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
初六，剥床以足，蔑；贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二，剥床以辨，蔑；贞凶。[199]
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三，剥，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。[200]
六四，剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。[201]
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。[202]
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。[203]
复卦第二十四
复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。[204]
《彖》曰：“复，亨”，刚反；动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？[205]
《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。[206]
初九，不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
六二，休复，吉。[207]
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
六三，频复，厉无咎。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。[208]
六四，中行独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。[209]
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。[210][211]
无妄卦第二十五
无妄：元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应；大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无[213]妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。[213]
初九，无妄，往吉。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
六二，不耕获，不灾畬，则利有攸往。[214]
《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三，无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。[215]
九四，可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。[216]
上九，无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。[217][218]
大畜卦第二十六
大畜：利贞；不家食吉；利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应[219]乎天也。[220]
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
初九，有厉，利已。
《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。[221]
九二，舆说輹。
《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
九三，良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。[222]
《象》曰：利有攸往，上合志也。
六四，童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。[223]
六五，豮豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
上九，何天之衢，亨。[224]
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。[225][226]
颐卦第二十七
颐：贞吉；观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民：颐之时大矣哉！[227]
《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。[228]
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二，颠颐；拂经，于丘颐，征凶。[229]
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
六三，拂颐；贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
六四，颠颐，吉；虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。[230]
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
六五，拂经；居贞吉，不可涉大川。[231]
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
上九，由颐；厉吉，利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。[232][233]
大过卦第二十八
大过：栋桡；利有攸往，亨。
《彖》曰：“大过”，大者过也；“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣[234]哉！
《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。[235]
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。[236]
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
九三，栋桡，凶。[237]
《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉；有它，吝。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。[238]
九五，枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。[239][240]
坎卦第二十九
习坎：有孚，维心亨；行有尚。
《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也；“行有尚”，往有功也。天险[241]不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国；险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。[242]
初六，习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
九二，坎有险，求小得。[243]
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。[244]
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。[245]
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五，坎不盈，只既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。[246]
上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。[247][248]
离卦第三十
离：利贞，亨；畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。[249]
《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。[250]
初九，履错然，敬之，无咎。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。[251]
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也！
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。[252]
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。[253]
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。[254][255][256]
下经
咸卦第三十一
咸：亨，利贞；取女吉。[257]
《彖》曰：咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：观其所感，而天地万物之情可见矣！[258]
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六，咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。[259]
六二，咸其腓，凶；居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。[260]
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。[261]
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。[262]
上六，咸其辅颊舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。[263][264]
恒卦第三十二
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成：观其所恒，而天地万物之情可见矣！[265]
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。[266]
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。[267]
九二，悔亡。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞；贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。[268]
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。[269]
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。[270][271]
遯卦第三十三
遯：亨，小利贞。
《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！[272]
《象》曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。[273]
初六，遯尾；厉，勿用有攸往。
《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往，何灾也？
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。[274]
《象》曰：执用黄牛，固志也。
九三，系遯，有疾厉；畜臣妾，吉。
《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。[275]
九四，好遯，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遯，小人否也。
九五，嘉遯，贞吉。
《象》曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。[276]
上九，肥遯，无不利。
《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。[277][278]
大壮卦第三十四
大壮：利贞。
《彖》曰：“大壮”，大者壮也；刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣！[279]
《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
初九，壮于趾，征凶；有孚。[280]
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
九二，贞吉。
《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
九三，小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。[281]
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
九四，贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹。[282]
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
六五，丧羊于易，无悔。[283]
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”，咎不长也。[284][285]
晋卦第三十五
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：“晋”，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进[286]而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。[287]
初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命也。[288]
六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。[289]
六三，众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。[290]
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎；贞吝。[291]
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。[292][293]
明夷卦第三十六
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。[294]
《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。[295]
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。[296]
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
六二，明夷；夷于左股，用拯马壮，吉。[297]
《象》曰：六二之吉，顺而则也。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。[298]
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。[299]
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
上六，不明晦；初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。[300][301]
家人卦第三十七
家人：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。[302]
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。[303]
初九，闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。[304]
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。[305]
六四，富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
九五，王假有家，勿恤，吉。[306]
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
上九，有孚，威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。[307][308]
睽卦第三十八
睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽[309]而其事类也：睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。[311]
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。[312]
六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。[313]
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？[314]
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。[315]
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。[316][317][318]
蹇卦第三十九
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。[319]
《彖》曰：“蹇”，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也；“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也；当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！[320]
《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。[321]
初六，往蹇，来誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。[322]
九三，往蹇，来反。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
六四，往蹇，来连。
《象》曰：“往蹇来连”，位当实也。[323]
九五，大蹇，朋来。
《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。[324]
上六，往蹇，来硕；吉，利见大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。[325][326]
解卦第四十
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。[327]
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也；“其来复吉”，乃得中也；“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！[328]
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
初六，无咎。[329]
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。[320]
六三，负且乘、致寇至；贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？[331]
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。[332]
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。[333][334]
损卦第四十一
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。[335]
《彖》曰：“损”，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉、无咎、可贞、利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。[336]
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
初九，已事遄往，无咎；酌损之。[337]
《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
九二，利贞，征凶；弗损益之。[338]
《象》曰：“九二利贞，中以为志也。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。[339]
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。[340]
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
上九，弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。[341]
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。[342][343]
益卦第四十二
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆；“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。[344][345]
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
初九，利用为大作，元吉，无咎。[346]
《象》曰：“元吉无咎”，不厚事也。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。[347]
《象》曰：“或益之”，自外来也。
六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。[348]
《象》曰：益用凶事，固有之也。
六四，中行告公从，利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。[349]
九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；“惠我德，大得志也。[350]
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。[351][352]
夬卦第四十三
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。[353]
《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也；健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也；“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。[354]
《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。[355]
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。[356]
九三，壮于頄，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。[357]
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。[358]
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。[359]
上六，无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。[360][361]
姤卦第四十四
姤：女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！[362]
《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。[363]
初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。[364]
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
九二，包有鱼，无咎；不利宾。[365]
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
九三，臀无肤，其行次且；厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。[366]
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九五，以杞包瓜；含章，有陨自天。[367]
《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。
上九，姤其角；吝，无咎。[368]
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。[369][370]
萃卦第四十五
萃：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞；用大牲吉，利有攸往。[371]
《彖》曰：“萃”，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也；“利见大人亨”，聚以正也；“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！[372]
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。[373]
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑：勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。[374]
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。[375]
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
九四，大吉，无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。[376]
九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六，赍咨涕洟，无咎。[377]
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。[378][379]
升卦第四十六
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。[380]
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也；“南征吉”，志行也。
《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。[381]
初六，允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
九二，孚乃利用禴，无咎。[382]
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三，升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。[383]
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。[384]
六五，贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。[385][386]
困卦第四十七
困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子[387]乎！“贞，大人吉”，以刚中也；“有言不信”，尚口乃穷也。
《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。[388]
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。[389]
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。[390]
六三，困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。[391]
《象》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。
九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。[392]
《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。
上六，困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。[393]
《象》曰：“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。[394][395]
井卦第四十八
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。[396]
《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未繘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以凶也。[397]
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。[398]
初六，井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。[399]
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明幷受其福。[400]
《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
六四，井甃，无咎。[401]
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。[402]
《象》曰：“元吉”在上，大成也。[403][404]
革卦第四十九
革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。[405]
《彖》曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之；文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人：革之时大矣哉。[406]
《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。[407]
初九，巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：“己日革之”，行有佳也。[408]
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣！
九四，悔亡，有孚改命，吉。[409]
《象》曰：“改命之吉”，信志也。
九五，大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。[410]
上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。[411][412]
鼎卦第五十
鼎：元吉，亨。[413]
《彖》曰：鼎，象也；以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。[414]
《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。[415]
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。[416]
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。[417]
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也！[418]
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。[419]
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。[420][421]
震卦第五十一
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。[422]
《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也；出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。[423]
《象》曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。[425]
六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。[425]
六三，震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
九四，震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。[426]
六五，震往来，厉；亿无丧，有事。
《象》曰：“震往来厉”，危行也；其事在中，大无丧也。
上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无[427]咎；婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，未得中也；虽凶无咎，畏邻戒也。[428][429]
艮卦第五十二
艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。[430]
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。[431]
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。[432]
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。[433]
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
六四，艮其身，无咎。[434]
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
上九，敦艮，吉。[435]
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。[436]
渐卦第五十三
渐：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。[437]
《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。[438]
初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。[439]
六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。[440]
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也。[441]
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。[442]
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。[443][444]
归妹卦第五十四
归妹：征凶，无攸利。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。说以动，所归妹也：“征凶”，位不当也；“无攸利”，柔乘刚也。[445]
《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。[446]
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也；“跛能履，吉相承也。
九二，眇能视，利幽人之贞。[447]
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
六三，归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。[448]
九四，归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。[449]
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也，其位在中，以贵行也。
上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。[450][451]
丰卦第五十五
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。[453]
《彖》曰：丰，大也；明以动，故丰。“王假之”，尚大也；“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？[454]
《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。[455]
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。[456]
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
九三，丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。[457]
九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；
“遇其夷主”，吉行也。
六五，来章，有庆誉，吉。[458]
《象》曰：六五之吉，有庆也。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。[459][460]
旅卦第五十六
旅：小亨，旅贞吉。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！[461]
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。[462]
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。[463]
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。[465]
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。
六五，射雉，一矢亡；终以誉命。[465]
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
上九，鸟梵其巢，旅人先笑，后号咷；丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。[466][467]
巽卦第五十七
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎[468]刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。[469]
初六，进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。
九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。[470]
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
九三，频巽，吝。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
六四，悔亡，田获三品。[471]
《象》曰：田获三品，有功也。
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。[472]
《象》曰：九五之吉，位正中也。
上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。[473][474]
兑卦第五十八
兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉！[475]
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。[476]
初九，和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
九二，孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。[477]
六三，来兑，凶。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。[478]
九五，孚于剥，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也！
上六，引兑。[479]
《象》曰：上六“引兑“，未光也。[480]
涣卦第五十九
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。[481]
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。[482]
初六，用拯马壮吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
九二，涣奔其机，悔亡。[483]
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。[485]
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
上九，涣其血去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。[486][487]
节卦第六十
节：亨；苦节不可，贞。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民。[488]
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。[489]
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭”，失时极也。[490]
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！
六四，安节，亨。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。[491]
九五，甘节，吉，往有尚。
《象》曰：甘节之吉，位居中也。
上六，苦节；贞凶，悔亡。[492]
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。[493][494]
中孚卦第六十一
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。[495][496]
《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九，虞吉，有它不燕。[497]
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。[498]
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。[499]
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
九五，有孚挛如，无咎。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。[500]
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！[501][502]
小过卦第六十二
小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。[503]
《彖》曰：小过，小者过而亨也；过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。[504]
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六，飞鸟以凶。[505]
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。[506]
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也！[507]
九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。
六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。[508]
《象》曰：密云不雨，已上也。
上六，弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。[509]
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。[510][511]
既济卦第六十三
既济：亨小，利贞；初吉终乱。[512]
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也；“终止则乱”，其道穷也。[513]
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。[514]
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。[515]
《象》曰：“三年克之”，惫也。
六四，繻有衣袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。[516]
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。
上六，濡其首，厉。[517]
《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也！[518]
未济卦第六十四
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也；[519]“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。[520]
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
九二，曳其轮，贞吉。[521]
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
六三，未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：“未济征凶”，位不当也。[522]
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。[523]
《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。[524][525][526]
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天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。[527]-[530]
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。[531][532]
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。[533][534]
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。[535][536][537]
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。[538][539][540]
夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。[541]
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”[542]
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼[543]言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至’，盗之招也。”[544]-[547]
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而[548]各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”[549]-[552]
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。[553][554][555]
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。[556]-[562]
《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天佑之，吉无不利’也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见《易》；《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而[563]明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。[564]-[568]
系辞下传
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外；功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。[569][570][571]
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大[572]过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。[573]-[578]
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。[579]
阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。[580]
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”《易》[581]曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾，无咎’，此之谓也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”[582]子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求：君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”[583]-[588]
子曰：“乾、坤，其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。[589]-[591]
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辩义，《巽》以行权。[592]-[595]
《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。茍非其[596]人，道不虚行。[597]
《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知：本末也，初辞拟之，卒[598]成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位：三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？[599]-[601]
《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。[602]
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾；其道[603]甚大。百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。[604]
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁；是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。[605]-[612]
说卦传
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。[613][614]
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。[615][616]
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。[617][618]
雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。[619]
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。[620]-[623]
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，[624]桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。[625][626]
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。[627][628]乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而[629]得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。[630]
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤，为妾，为羊。[631]-[645]
序卦传
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以《需》；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》；师者众也。众必有所比，故受之以《比》；比者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》；泰者通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》；蛊者事也。有事而后可大，故受之以《临》；临者大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以《贲》；贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》；颐者养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以《离》；离者丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》；遯者退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》；晋者进也。进必有所伤，故受之以《明夷》；夷者伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》；睽者乖也。乖必有难，故受之以《蹇》；蹇者难也。物不可以终难，故受之以《解》；解者缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》；夬者决也。决必有所遇，故受之以《姤》；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》；萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》；艮者止也。物不可以终止，故受之以《渐》；渐者进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，[647]故受之以《巽》；巽者入也。入而后说之，故受之以《兑》；兑者说也。说而后散之，故受之以《涣》；涣者离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。[648]-[656]
杂卦传
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》起也，《艮》止也；《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也，《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也，《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也；《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也，《明夷》诛也；《井》通而《困》相遇也。《咸》速也，《恒》久也；《涣》离也，《节》止也。《解》缓也，《蹇》难也。《睽》外也，《家人》内也；《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》众也，《同人》亲也；《革》去故也，《鼎》取新也；《小过》过也，《中孚》信也。《丰》多故也，亲寡《旅》也；《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也，《履》不处也。《需》不进也，《讼》不亲也。《大过》颠也，《姤》遇也，柔遇刚也。《渐》女归待男行也。《颐》养正也，《既济》定也。《归妹》女之终也，《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。[657]
