隋与唐初经学(2)
新闻作者：牟钟鉴 新闻时间：2014-04-15 11:44:57 阅读：次
二、《经典释文》对南北朝经学的总结
经学统一的趋势，早在《经典释文》中就有明显的表现。据《旧唐书·儒学》，陆德明一生经历南陈、隋、唐三朝，本传谓“太宗后阅德明《经典释文》，甚嘉之，赐其家束帛二百段”。按此处行文语气，太宗读《释文》当在德明死后，故只能赏赐“其家”。《释文》序谓“粤以癸卯之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简”，遂因暇而撰《释文》。考“癸卯”当是陈后主至德癸卯，非是贞观癸卯，书中所引诸经师皆为南北朝及以前儒者，绝无隋代名儒，不及刘焯、刘炫，且书中称梁为“近代”，则其时在陈无疑。陆德明入唐年事已高，难有精力“研精”、“采摭”、“搜访”。故《经典释文》当写于南陈时期，今本卷首列其死前官爵，系后人追题，不当误为唐初之作。
《经典释文》主要是为十四部典籍注音，兼释义，不仅为经文释音义，亦为注文释音义。陆氏南人，自然宗南学，但能学采南北，包容两汉魏晋，训释音义的方法亦属汉学系统。该书《周易》主王弼与韩康伯注，《尚书》主伪孔安国传，《诗经》主毛传郑笺，《三礼》俱主郑玄注，《春秋左氏传》主杜预注，《公羊传》主何休注，《谷梁传》主范宁注，《孝经》主郑玄十八章本，《论语》主何晏集解，《老子》主王弼注，《庄子》郭象注，《尔雅》主郭璞注。以上十四种经注中，汉人注占六，魏晋人注占八(包括伪孔传)。剔除《老子》、《庄子》不算，那么儒家经典的标准注本已于此基本确定，只有《孝经》后由唐玄宗作注，流行于世，郑注遂废。孔颖达《五经正义》所据五经注本即因循陆氏，儒家《十三经》除《孟子》，余皆采陆氏所定注本，由此可见陆德明在这上面实有首创之功。然而这又不单纯是陆氏个人意志的产物，他是在经学发展到那个时代所形成的客观形势下，作了合乎情理的选择，他使用的注本都是最流行的、为学界普遍推崇的。《序录》是一部小型经学史，简约《前汉书》、《后汉书》、《晋书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》的儒林传或经籍志而成文，大致反映了经学兴衰、传承、转换的历史，而《释文》正是承接了经学在长期发展中经过筛选后积累下来的成果。《序录》指出，《周易)至“永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。”《尚书》之学于东晋后，“众家之《书》并灭亡”，而梅赜所献孔传《古文尚书》始兴，至陆氏之时，“唯崇《古文》，马、郑、王(肃) (注)遂废。今以孔氏为主，其《舜典》一篇，仍用王肃本。”《诗经》之学经过演变，“《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者。唯《毛诗》郑《笺》独立国学，今所遵用。”《三礼》之学，“今庆氏《曲台》久亡，大戴无传学者，唯郑注《周礼》、《仪礼》)、《礼记》并列学官，而《丧服》一篇又别行于世。今《三礼》俱以郑为主。”《春秋》之学，自杜预集解《左氏》后，《左氏》大行于世，何休注《公羊》、范宁注《谷粱》行于世，故《释文》采此三注。《孝经》之学于陆氏世，“《古文孝经》世既不行，今随俗用郑注十八章本。”《论语》之学，自魏何晏《论语集解》出，“盛行于世，今以为主。”《尔雅》之学，“先儒多为亿必之说，乖盖阙之义，唯郭景纯洽闻强识，详悉古为，作《尔雅注》，为世所重。今依郭本为正。”以上可知陆氏对诸经注本的确认，没有搜奇立异，只是因其已成之势，顺理成章而已。当然他对北学较为隔膜，所知不多，但南北经学的本质区别不在地域，而在学风，《经典释文》能包纳魏晋与汉末两大学术传统，这无疑是将南北学风汇合为一体，具有总结性质。
陆德朋重《老》、《庄》，视之为与儒经等列的经典，又多采玄学家经注与晋人经注，据此我们不能说他属于汉学系统；他兼采汉注，并以最典型的训诂方式治经，擅长音义考证，注重文词表达，《序》云：“夫筌蹄所寄，唯在文言，差若毫厘，谬便千里”，故应订正经籍文字，据此我们又不能说他属于玄学系统。《四库提要》指出，《经典释文》“所采汉魏六朝音切凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书之存。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。”于此可知《经典释文》在经学训诂史上的重要地位。在经学发展史上，《经典释文》总括汉魏两晋南北朝经学典籍方面的成果，成为隋唐经学的先驱。
